Czy pi�kno jest przymiotem kobiet?1 1 73 0 0 108 1 ff 1 32 1Jest to oczywi�cie cecha m�ska...

Odnośniki

Smutek to uczucie, jak gdyby się tonęło, jak gdyby grzebano cię w ziemi.
się krew we mnie rozgrzeje, zapomnę, żeś kobietą i piękną! Zaprawdę, mogę ujrzeć tylko szpiega, co tym dla mnie wstrętniejszy, że jego panem Rzymianin!...
– Czy jesteście w stanie podjąć długi marsz w tym deszczu?Młoda kobieta o całkiem ludzkim wyglądzie i człowiek – diabeł jęknęli...
Punktem wyj�cia w analizie wspomnianego splotu uwarunkowa� jest zmiana pozycji kobiety tn� skujtek jej aktywizacji zawodowej poza dolmem i przej�cia cz�ci ci�air�w...
kobieta może zachwycić i pobudzić mężczyznę samym swoim wnętrzem? Czuł cieka- wość, niepokój i lekkie onieśmielenie...
KOBIETY KRÓRE KOCHAJĄ ZA BARDZO 10-11miłość przeradza się w miłość przesadną, gdy partner okazuje się nieodpowiedni, obojętny lub nieprzystępny, a my...
Mężczyzna przybyły po tym, który was przed chwilą oczarował, życzył sobie, by przedstawiona mu kobieta miała niestrawność...
kobieta jezuickich mezzo termine, najpodejrzańszych kompromisów, strzeżonych pozorów, lawirujących zręcznie sekretnych miłostek...
Justyna Horska[JJH] Jestem w Zakonie, gdzie kobiety maj� takie same prawa co m�czy�ni...
- Jazda!Set posadził kobietę na łóżku, założył sobie jej ramię na szyję i pomógł jej wstać...
Niemniej obawiałem się wyjść z lasu — choć skądinąd było oczywiste, że prędzej albo później wyjść muszę...

Smutek to uczucie, jak gdyby się tonęło, jak gdyby grzebano cię w ziemi.

We wszystkich gatunkach zwierz�t zawsze �adniejszy jest samiec: jest bardziej upierzony i ow�osiony. Dowodzi tego cho�by upierzenie ba�anta albo grzywa lwa. Proporcje cia�a m�czyzny s� bardziej harmonijne ni� kobiety, z jej zbyt szerok� miednic� i szczup�ymi barkami. Mi�nie kobiety s� wiotkie i w zawodach sportowych zwyci�stwo odnosi m�czyzna. Ponad to dwa greckie kanony pi�kno�ci: Apoksjomen Lizypa i Doryfor Polikleta - to m�czy�ni. Nie ma natomiast �adnego kanonu pi�kna kobiecego, kt�re zreszt� podlega wielkiemu zr�nicowaniu od Wenus "o pi�knych po�ladkach" do Diany �owczyni, albo od kobiet Maillola do kobiet Modiglianiego. Kobieta mo�e by� mi�a, ale tylko m�czyzna jest pi�kny.
A jednak pi�kno to nie sprawa pi�r. W tym przypadku rewiowe tancerki by�yby z pewno�ci� �adniejsze od m�czyzn, chocia� chciano udowodni� co� odwrotnego. Nie jest to r�wnie� kwestia ow�osienia, gdy� wtedy naj�adniejsz� istot� by�aby ma�pa.
Je�li chodzi o kszta�ty, kobieta nie musi niczego zazdro�ci� swojemu towarzyszowi, wyrze�bionemu z energi�, podczas gdy ona wydaje si� ca�a urodzon� z pieszczoty. Pi�kno jest zwi�zane przede wszystkim z jedno�ci� bytu i z tym, co Paul Claudel nazywa� "cudem proporcji". Ot� je�li m�czyzna i kobieta dor�wnuj� sobie pod wzgl�dem kszta�tu, r�ni� si�, je�li chodzi o jedno��. Kobiety s� jak Republika, jedna i niepodzielna. M�czy�ni s� zbudowani jakby z przedzia��w, kt�re nie zawsze ��cz� si� ze sob�: inteligencja cz�sto zaprzecza sercu; ambicja staje w poprzek �yciu rodzinnemu, a mi�o�� nie zawsze opanowuje inne uczucia. Tak wi�c kobietom trzeba b�dzie przypisa� pi�kno, kt�re Arystoteles uwa�a� za pierwsz� ze wszystkich cn�t. Niech jednak b�dzie wolno im dyskretnie przypomnie�, �e nie jest to jedyna cnota, kt�r� powinny praktykowa�.
U�miech?
U niemowl�cia u�miech jest wyrazem szcz�cia p�yn�cego z dobrego trawienia, bez �adnego wyd�wi�ku psychologicznego. To nieznaczne rozszerzenie mi�ni jarzmowych jest bezpo�rednio powodowane nape�nieniem �o��dka, podobnie jak si� napinaj� uchwyty dobrze wypchanej torby. Trzeba zreszt� zauwa�y�, �e u�miech zakre�la �uk, jakby zapocz�tkowanie ko�a kt�re jest figur� geometryczn� wyra�aj�c� pe�ni�. Daremnie b�dziemy gdzie indziej szuka� przyczyny tego czysto mechanicznego zjawiska, w kt�rym rodzice, powodowani jak�� naturaln� s�abo�ci�, upatruj� znak wdzi�czno�ci lub przyja�ni.
A jednak na�arty w�� boa nie u�miecha si�.
U�miech niemowl�cia to jedna z najwi�kszych i najbardziej czaruj�cych tajemnic �wiata. Rzek�by�, �e to przechadzaj�cy si� w nocy anio�, kt�ry ko�ysze w r�ku latarni�. U�miech ten wyra�a co� znacznie wi�kszego ni� poczucie syto�ci �o��dka u dobrze nakarmionego malucha. To porywaj�cy dow�d na istnienie duszy, to milcz�ce zaproszenie do mi�o�ci, to ulotne przej�cie �aski, to przeb�ysk ironii wobec materializmu.
Post�p?
Post�p wi��e si� z ewolucj�. Jest on wi�c niepohamowany. Nie da si� temu zaprzeczy�, jak ogromny post�p dokona� si� w �yciu cz�owieka od epoki jaskiniowej. Jest to widoczne nawet na przestrzeni jednego stulecia czy w por�wnaniu dw�ch jego cz�ci, na przyk�ad gdy zestawiamy ze sob� wiek XIX i XX, czy te� pierwsz� i drug� po�ow� wieku XX. Wystarczy por�wna� sytuacj� francuskiego rolnika z lat dwudziestych lub trzydziestych z t�, jaka jest obecnie. Nie trzeba przytacza� wszystkich oznak post�pu naukowego i technicznego ostatnich pi��dziesi�ciu lat, kiedy to dokonano wi�cej odkry� ni� w ci�gu ca�ej ludzkiej historii. Oppenheimer m�wi�: "Na stu uczonych, kt�rzy odegrali jak�� rol� w tej historii, dziewi��dziesi�ciu dziewi�ciu jeszcze "�yje". Post�p jest wi�c oczywisto�ci�.
A jednak Simone Weil okre�la�a post�p jako �mieszny mit, a Paul Valery napisa�: "Wiemy obecnie my, budowniczowie innych
cywilizacji, �e jeste�my �miertelni". A poza tym by�y w ludzkiej historii okresy niezaprzeczalnej regresji.
Mit pi�tnowany przez Simone Weil polega na tym, �e ludzie wyobra�aj� sobie przysz�o�� jako bezwzgl�dnie lepsz� od
przesz�o�ci, i to bez �adnego wysi�ku ze strony cz�owieka. Dzie� jutrzejszy winien cz�owieka wita� ze �piewem, i to nawet bez jego udzia�u.
Zamiast m�wi� o "post�pie", lepiej by�oby m�wi� o "post�pach" ludzko�ci. Przejawy tych post�p�w s� oczywiste w jednych dziedzinach, ale w�tpliwe w innych, zawsze za� s� podatne na gwa�towny ruch wstecz.
Trzeba odr�ni� post�py w dziedzinie materialnej, kierowanej przez inteligencj�, od post�p�w ducha.
Post�py inteligencji rozszerzaj� pole poznania, i trzeba przyzna�, �e w tym wieku ich zasi�g i tempo by�y nadzwyczajne. Trzeba jednak przy tym rozr�ni� mi�dzy realnymi osi�gni�ciami wiedzy i naukowymi scenariuszami, kt�re przedstawia si� cz�sto jako odkrycia, a kt�re s� jedynie mglistymi domys�ami.
Post�py ducha dotycz� sztuki, literatury, moralno�ci i
teoretycznego my�lenia. Ot� w tych czterech dziedzinach post�p jest �aden.
1. W dziedzinie sztuki rozumowo uzasadniona doskona�o�� Partenonu pozosta�a dot�d niedo�cig�a. I zupe�nie nies�ychane jest to, �e wszyscy wiemy, i� nie zostanie ona nigdy prze�cigni�ta.
2. W dziedzinie literatury nie widzimy �adnego dzie�a, kt�re by przewy�sza�o Iliad�, napisan� dwa tysi�ce osiemset lat temu.
3. W zakresie moralno�ci ludzko�� ma za sob� okresy niezwyk�ej wznios�o�ci, ale i niewiarygodnych wynaturze�, wykluczaj�cych ide� post�pu.
4. My�l teoretyczna nie post�pi�a ani krok naprz�d od czas�w Platona i Arystotelesa. Oczywi�cie s� oni rzecznikami znacznego post�pu w stosunku do swoich poprzednik�w; w por�wnaniu z nimi jednak ich nast�pcy nie wykazuj� �adnego post�pu. Problemy przez nich postawione pozostaj� nadal otwarte. I je�li oni ich nie rozwi�zali, nam r�wnie� si� to nie uda�o. Ci, kt�rym si� zdawa�o, �e ich prze�cign�li, popadli w pustk� lub w ideologiczne ekstrawagancje.