\par w oczekiwaniu na Drugie Przyj\'9ccie Chrystusa, do kt\'f3rego w\par rezultacie\par nie dosz\'b3o" (s...
Serwis znalezionych hasełOdnośniki
- Smutek to uczucie, jak gdyby się tonęło, jak gdyby grzebano cię w ziemi.
- Przepis ten ma na wzgldzie umow, w ktrej jedna strona nazywana w literaturze przyrzekajcym lub gwarantem przyrzeka drugiej stronie nazywanej w doktrynie...
- Po drugie: gdyby nawet państwa zachodniej Europy naprawdę robiły to samo, co kolejne rządy Polski (a nie robią, o czym za chwilę), to są to państwa bogate i jeśli...
- Z drugiej strony ciekawym przykadem rnorodnoci motywacji, ktrymi kieroway si stare" i nowe" siy polityczne w ustalaniu ordynacji moe by ordynacja...
- — Ale musisz przyznać, że naprawdę pochodzi z innej planety — dokończyła Trillian, pojawiając się w polu widzenia z drugiej strony mostka...
- Z drugiej strony, przynajmniej jeden bystry obserwator, John Kenneth Galbraith, wyraził pogląd, że być może Nixon zwyciężył pomimo stosowania tych środków...
- sność drugiej ćwierci; suma wniesiona do wspólnoty stanowić będzie jedną czwartą właści- wego wkładu, pozostałym zaś przy życiu małżonkom...
- Wyobraz to sobie jako spektrum, z pozycja „Kontuzjowany” u jednego konca i pozycja „Unieruchomiony” u drugiego...
- Efektem aliansów komplementarnych jest na ogół wzmocnienie siły jednego z koalicjantów kosztem drugiego, który - po pewnym czasie - rozwija...
- uciecha dla dzieciaków te afiszowe polemiki! Z jednej strony padały słowa: „tromtadracja, warchoły” – z drugiej: „serwilizm,...
- z jednej strony oraz zapotrzebowania rynku pracy na zróżnicowane poziomy kwalifikacji absolwentów – z drugiej...
Smutek to uczucie, jak gdyby się tonęło, jak gdyby grzebano cię w ziemi.
l61 ). Nie dostrzega\'b3em, \'bfe paradoks ten zosta\'b3 roz-
\par wi\'b9zany ju\'bf w samym Nowym Testamencie za pomoc\'b9 doktryn \'9cw.
\par Paw\'b3a o ko\'9cciele i misji ko\'9ccio\'b3a w \'9cwiecie. Doktryny te z
\par powodzeniem
\par oferuj\'b9 chrze\'9ccijanom definicj\'ea \'bfycia jako opartego zur\'f3wno na
\par nadziei
\par na Drugie Przyj\'9ccie, jak na zaanga\'bfowaniu si\'ea w dzia\'b3alno\'9c\'e6 doczesn\'b9.
\par
\par W dzia\'b3alno\'9cci tej i poprzez ni\'b9 istoty ludzkie na nowo odkrywaj\'b9
\par prawdziw\'b9 natur\'ea przyrodzonych im cel\'f3w oraz przyrodzone cnoty,
\par kt\'f3re s\'b9 niezb\'eadne, aby osi\'b9gn\'b9\'e6 owe cele, warunkiem ich osi\'b9gni\'eacia
\par za\'9cjest ich zrozumienie w perspektywie teologicznych cn\'f3t
\par wskazanych
\par w Nowym Testamencie. Cnoty te s\'b9 wed\'b3ug pogl\'b9d\'f3w chrze\'9ccija\'f1-
\par skich cechami niezb\'eadnymi, aby mo\'bfna by\'b3o by\'e6 pos\'b3usznym prawu
\par Bo\'bfemu; pos\'b3usze\'f1stwo to za\'9c konstytuuje wsp\'f3lnot\'ea bez wzgl\'eadu
\par na to, czy jest pojmowane rozumem - ustanawiaj\'b9c tym samym
\par wsp\'f3lnot\'ea naturaln\'b9, czy te\'bf jest pos\'b3usze\'f1stwem uzyskiwanym
\par drog\'b9 objawienia - co ustanawia Ko\'9cci\'f3\'b3. (Moja uprzednia
\par niezdolno\'9c\'e6 zrozumienia tej sprawy wzi\'ea\'b3a si\'ea st\'b9d, \'bfe by\'b3em pod
\par PRzt:DMOWA IH) WYDANIA 1'OLSKIE(i0
\par nazbyt silnym wp\'b3ywem krytyk\'f3w biblijnych, kt\'f3rzy uznawali, i\'bf
\par odkryli w Nowym Testamencie istotny, wewn\'eatrznie sprzeczny eklek-
\par tyzm. Moje pogl\'b9dy uleg\'b3y potem zmianie po cz\'ea\'9cci dzi\'eaki poszerzeniu
\par mojej znajomo\'9cci tej\'bfe krytyki biblijnej. Szczeg\'f3lnie wiele
\par zawdzi\'eaczam
\par dzie\'b3u Heinricha Schliera.)
\par Dla tych zatem, kt\'f3rzy stawali wobec chrze\'9ccija\'f1stwa, stanowi\'b3o
\par ono pewn\'b9 koncepcj\'ea prawa i cn\'f3t, kt\'f3ra sytuowa\'b3a si\'ea w problematycz-
\par
\par nym stosunku wobec wyst\'eapuj\'b9cych w staro\'bfytnym \'9cwiecie r\'f3\'bfnorod-
\par nych koncepcji filozoficznych na temat dobra i cnoty. Ze wzgl\'eadu
\par na to,
\par \'bfe uprzednio nie rozumia\'b3em tej kwestii, nie umia\'b3em postawi\'e6 w\'b3a\'9c-
\par ciwych pyta\'f1 o ten stosunek. Uda\'b3o mi si\'ea na przyk\'b3ad dostrzec, w
\par jaki
\par spos\'f3b koncepcje nowotestamentowe r\'f3\'bfni\'b3y si\'ea od Plato\'f1skiej, Arys-
\par totelesowskiej czy stoickiej. Nie podda\'b3em jednak systematycznemu
\par badaniu tego, czy zachodzi\'b3a mo\'bfliwo\'9c\'e6 integracji jednego lub kilku
\par tych pogl\'b9d\'f3w filozoficznych z chrze\'9ccija\'f1stwem, aby uzyska\'e6 bardziej
\par
\par adekwatn\'b9 filozofi\'ea moralno\'9cci, a zarazem daj\'b9ce si\'ea filozot7eznie
\par broni\'e6 uj\'eacie chrze\'9ccija\'f1skich pogl\'b9d\'f3w moralnych. Dlatego te\'bf to, co
\par
\par mia\'b3em do powiedzenia o \'9cw. Augustynie i \'9cw. Tomaszu, by\'b3o myl\'b9ce,
\par poniewa\'bf nie potrafi\'b3em znale\'9f\'e6 w\'b3a\'9cciwych pyta\'f1. Lecz moje b\'b3\'eady
\par dotyczy\'b3y nie tylko chrze\'9ccija\'f1stwa.
\par Drugi zbi\'f3r zagadnie\'f1 pomini\'eatych dotyczy etyki \'bfydowskiej
\par i islamskiej. \'afydowska etyka boskiego prawa postawi\'b3a pytania
\par filozofi-
\par czne, kt\'f3re antycypowa\'b3y problemy wyrastaj\'b9ce z chrze\'9ccija\'f1stwa i by\'b3
\par y
\par zasadniczo paralelne wobec nich, jednak\'bfe \'bfydowski wk\'b3ad w
\par udzielenie
\par odpowiedzi na te pytania ma dla historii etyki znaczenie zupe\'b3nie
\par samodzielne. Kiedy w rozdziale 10 omawia\'b3em Spinoz\'ea jako jednego
\par z tych, kt\'f3rzy zainaugurowali charakterystyczn\'b9 dla nowo\'bfytno\'9cci
\par debat\'ea moraln\'b9, uzna\'b3em go jedynie za ateist\'ea, nie b\'ead\'b9c w stanie
\par dostrzec, \'bfe by\'b3 on spadkobierc\'b9 - aczkolwiek spadkobierc\'b9
\par rewizjonis-
\par tycznym - \'9credniowiecznej tradycji \'bfydowskiej filozof`ii
\par moralno\'9cci,
\par a zw\'b3aszcza najwi\'eakszego z \'bfydowskich filozof\'f3w \'9credniowiecznych,
\par Moj\'bfesza Majmonidesa. Nie ma imienia, kt\'f3rego nieobecno\'9cci w indek-
\par sie mojej Kr\'f3tkiej hi.storii etyki \'bfa\'b3owa\'b3bym teraz bardziej ni\'bf
\par w\'b3a\'9cnie
\par imi\'ea Majmonidesa (por. na jego temat pierwsze [angielskie]
\par om\'f3wienie
\par oraz bibliografi\'ea w: Colette Sirat, A History of Jewish
\par Philosophy in the
\par Middle Age.s, Cambridge, Cambridge University Press, 1985).
\par 14 15
\par PRGLUMOWA UO WYDANIA POLSKlBGO
\par B\'b3\'eadem by\'b3o r\'f3wnie\'bf niewspomnienie o takich islamskich filozo-
\par fachjak Ibn Sina (Avicenna), al-Ghazali, a przede wszystkim Ibn
\par Ruszd
\par (Averroes). Te braki spowodowa\'b3y z kolei nie\'9ccis\'b3o\'9cci w prezentacji
\par my\'9cli moralnej \'9cw. Tomasza, poniewa\'bf Tomaszowa synteza teologii
\par z arystotelizmem by\'b3a g\'b3\'eaboko i w istotny spos\'f3b uzale\'bfniona od
\par Majmonidesa, Avicenny i Averroesa (por. pierwsze om\'f3wienie
\par tilozofii
\par islamskiej w: Oliver Leaman, An Introduction to Medievul Islumic
\par Philosophy, Cambridge, Cambridge University Press, 1985).
\par (2) Rozdzia\'b3 I2 Osiemnustowieczna etyku hrytyjsku. O pogl\'b9dach