przeciwstawne obozy: środowisko naukowe oraz osoby zaangażowanereligijnie...

Odnośniki

Smutek to uczucie, jak gdyby się tonęło, jak gdyby grzebano cię w ziemi.
JOWISZ W ZNAKU RAKAZnaczenie oraz pełny wpływ Jowisza w znaku Raka, daje się zauważyć dopiero w środku życia, ponieważ pozycja taka, gdy chodzi o znak Raka,...
PO NEAPOLITA�SKU (inaczej)30 dag m�ki, 0,5 dag dro�d�y, 2 �y�ki oliwy, 4 pomidory, 2 �y�ki przecieru pomidorowego, 2 z�bki czosnku, 4 filety anchois (kore-czki...
Cena bazowa netto Pole umożliwia podanie ceny netto, będącej wraz ze stopami marży i stawką podatku VAT podstawą naliczania ceny sprzedaży oraz punktem...
więcej niż 50 g dziennie) oraz zsiadłe mleko (ni e więcej niż l szklankę dziennie)...
W pewien sposób cieszyła się, że Egwene oraz jej przyjaciółek tu nie ma, cieszyła się, że nie może widzieć ich twarzy, a na nich, być może, piętna...
Windows), — podstawy routingu statycznego i dynamicznego, — podstawowa znajomość IOS oraz sposobu konfigurowania urządzeń Ci- sco,...
Sytuacje przeciwnie zr�nicowane polegaj� na tym, �e jednostka jest za jedn� ze swych cech akceptowana przez jedn� osob�, a za inn� cech� odrzucana przez drug�...
CEL PRACY Celem pracy była ocena poziomu wiedzy z zakresu udzie- lania pierwszej pomocy uczniów szkół ponadgimnazjalnych (liceum i technikum) oraz...
Od strony ulicy prawie wszystkie bary oraz mniejsze sklepy zamiast ścian miały różnego rodzaju żaluzje, które usuwano całkowicie lub rolowano na czas otwarcia...
b) dokona� wyboru i rozpoznania miejsca zasadzki,c) okre�li� czas rozpocz�cia, przebiegu i zako�czenia zasadzki,d) wyznaczy� i przygotowa� sprz�t oraz...

Smutek to uczucie, jak gdyby się tonęło, jak gdyby grzebano cię w ziemi.

Uważam, że taka polaryzacja dyskusji jest zjawiskiem szkodliwym,
ponieważ prowadzi ona wielu ludzi do przekonania, że religia jest jedynym
możliwym powodem sprzeciwu wobec pewnych aspektów postępu
biotechnologicznego. Sprawa biotechnologii, szczególnie w Stanach
Zjednoczonych, została włączona w spór o aborcję i duża grupa badaczy
uważa, że wiele wartościowych dróg postępu naukowego jest blokowanych
przez wzgląd na grupkę fanatyków sprzeciwiających się przerywaniu ciąży.
Moim zdaniem, pewne nowości w zakresie biotechnologii należy
traktować nieufnie z powodów nie mających nic wspólnego z religią. Moją
postawę w tej kwestii można byłoby nazwać arystotelesowską, nie dlatego, że
odwołuję się do autorytetu Arystotelesa jako filozofa, lecz dlatego, że
przyjmuję jego metodę racjonalnej filozoficznej argumentacji na tematy
polityczne i przyrodnicze jako model tego, czego mam nadzieję dokonać.
Arystoteles twierdził, że ludzkie pojęcia dobra i zła - to, co dzisiaj
nazywamy prawami człowieka - mają ostateczne oparcie w naturze ludzkiej.
Znaczy to, że bez zrozumienia, jak wrodzone pragnienia, cele, cechy i
zachowania składają się na ludzką całość, nie możemy pojąć ludzkich celów
ani wydawać sądów na temat dobra i zła czy sprawiedliwości i
niesprawiedliwości. Podobnie jak później wielu utylitarystów, Arystoteles
uważał, że pojęcie dobra jest określane przez to, czego pragną ludzie; o ile
jednak utylitaryści usiłowali sprowadzić ludzkie cele do wspólnego
mianownika, takiego jak ulga w cierpieniu czy maksymalna użyteczność,
Arystoteles dostrzegał pewne niuanse i subtelności, obstając przy poglądzie,
że cele te cechują się z natury różnorodnością i mnogością. Celem jego
filozofii była próba oddzielenia tego, co wrodzone od tego, co konwencjonalne,
oraz racjonalnego uszeregowania rodzajów dobra.
Arystoteles wraz ze swymi bezpośrednimi poprzednikami Sokratesem i
Platonem zainicjował dyskusję o naturze ludzkiej, która trwała w obrębie
zachodniej tradycji filozoficznej aż do początku czasów nowożytnych, kiedy to
narodziła się demokracja liberalna. Chociaż dochodziło do poważnych
sporów dotyczących tego, czym jest natura ludzka, nikt nie kwestionował jej
roli jako podstawy praw i wymiaru sprawiedliwości. Wśród wyznawców idei
prawa naturalnego znajdowali się amerykańscy Ojcowie Założyciele, którzy
oparli na niej swoją rewolucję przeciw Koronie Brytyjskiej. Od wieku czy
dwóch pojęcie to znajduje się jednak w niełasce u akademickich filozofów i
intelektualistów.
Jak zobaczymy w części II tej książki, uważam, że podejście takie jest
błędem, jakakolwiek zaś definicja praw, aby miała sens, musi opierać się na
pewnych sądach o naturze ludzkiej. O ile współczesna biologia wypełnia
wreszcie empiryczną zawartością pojęcie natury ludzkiej, o tyle rewolucja
biotechnologiczna może nam naszą naturę odebrać.
Niezależnie od tego, co o pojęciu natury ludzkiej myślą akademiccy
filozofowie czy socjolodzy, fakt, że pozostawała ona taka sama na przestrzeni
historii rodzaju ludzkiego, miał wielkie konsekwencje polityczne. Zarówno
Arystoteles, jak i każdy inny poważny teoretyk natury ludzkiej rozumiał, iż
ludzie są z natury istotami kulturalnymi, co oznacza, że uczą się poprzez
doświadczenie oraz środkami pozagenetycznymi przekazują tę wiedzę swoim
potomkom. Stąd natura ludzka nie zawęża zakresu ludzkich zachowań, lecz
prowadzi do wielkiej różnorodności w sposobie wychowywania dzieci,
sprawowania rządów, tworzenia bogactwa i tak dalej. To właśnie nieustanne
wysiłki ludzkości zmierzające do zmiany jej samej dały początek historii oraz
ciągłemu wzrostowi złożoności i wyrafinowania naszych instytucji.
Zjawiska postępu i ewolucji kulturalnej leżą u podstaw poglądu wielu
nowożytnych myślicieli, że istoty ludzkie są niemal nieskończenie plastyczne
- co znaczy, że mogą być tak kształtowane przez otoczenie społeczne, aby
zachowywały się na nieskończoną liczbę sposobów. Właśnie tutaj tkwią
korzenie współczesnego przesądu sprzeciwiającego się pojęciu natury
ludzkiej. Wielu z tych, którzy wierzyli w społeczne uwarunkowania ludzkich
zachowań, miało ważny, ukryty motyw: chcieli oni użyć inżynierii społecznej
do stworzenia społeczeństw mających sprawiedliwy ustrój, zgodny z
abstrakcyjnymi zasadami różnych ideologii. Od czasów Wielkiej Rewolucji
Francuskiej światem wstrząsają kolejne utopijne ruchy polityczne, które
usiłują stworzyć raj na ziemi poprzez radykalną przebudowę większości
podstawowych instytucji społecznych - od rodziny poprzez własność
prywatną do samego państwa. Natężenie tych ruchów sięgnęło zenitu w XX
wieku wraz z socjalistycznymi rewolucjami w Rosji, Chinach, Kambodży, na
Kubie i w wielu innych miejscach.
Niemal wszystkie te eksperymenty zakończyły się fiaskiem przed
końcem zeszłego wieku i zostały zastąpione wysiłkami na rzecz stworzenia
lub odtworzenia równie nowoczesnych, lecz mniej radykalnych politycznie
demokracji liberalnych. Jedna z ważnych przyczyn tego światowego dążenia