kategorii, �e mi�dzy czterema �wiartkami zachodzi �tetra-interakcja" � powstaj� one wewzajemnej zale�no�ci i wzajemnie si� determinuj�...

Odnośniki

Smutek to uczucie, jak gdyby się tonęło, jak gdyby grzebano cię w ziemi.
Schemat A2Zale�no�ci wyst�puj�ce mi�dzy rozwojem public relations w Niemczech i w Stanach ZjednoczonychPraktyka PR w Niemczech przed 1945 rokuPraktyka PR...
Już dawniej kilka razy udało mi się wślizgnąć między Żydów pracujących we dnie poza gettem; kontrola nie była ścisła, chyba tylko wariat pchałby...
Rzesz międzynarodowych konspiratorów nowego ładu światowego wierzy, że ich cel leży już w zasięgu ręki – a nagrodą jest – “złoty...
Zgromadzenie Og�lne mo�e zwr�ci� uwag� Rady Bezpiecze�stwa na sytuacje, kt�re mog�yby zagra�a� mi�dzynarodowemu pokojowi i bezpiecze�stwu...
Przykład ten pokazuje, że logika Arystotelesa dotyczy stosunku między pojęciami, w tym przypadku pojęciami „żywej istoty” i „śmiertelności”...
zemsty wywrzeć, ogłosił między swymi dworzanami nagrodę temu, kto mu wskaże owego arbitra, który pierwszy po Ketlingowym wniosku zakrzyknął: „Zdrajca i...
W życiu są obecne rozmaite problemy – w związkach międzyludzkich, w pracy, w życiu osobistym...
Ważnymi tematami są: zadowolenie z pracy, stres, motywacja, przywództwo, dynamika grupowa, polityka organizacyjna, konflikt międzyludzki oraz struktura i...
Badacze uważają, że istnieje związek między tym imieniem a huryckim terminem ofiarnym azazhum/azuzhi, który ma się wywodzić z rdzenia semickie-go...
Wreszcie, mówiąc o różnicach między inflacją wróżnych podsystemach gospodarki światowej, nie moż-162na pominąć aspektu możliwości...

Smutek to uczucie, jak gdyby się tonęło, jak gdyby grzebano cię w ziemi.

Wzajemne oddzia�ywanie zachodzi nie
tylko mi�dzy indywidualnym umys�em i �wiadomo�ci� (GL) oraz indywidualnym cia�em--
m�zgiem-organizmem (GP); obie te �wiartki znajduj� si� te� w r�wnej i wzajemnej interakcji
z kolektywnym umys�em kulturowym (DL) i kolektywnym cia�em spo�ecznym (DP).
Zatem pogl�d ten nie jest ani monizmem, ani dualizmem. Nie jest rao-nizmem, poniewa� nie
utrzymuje, �e umys� i cia�o s� dwoma aspektami podstawowej Rzeczywisto�ci, gdy� owa
rzeczywisto�� w swej bezforemno-�ci nie ma aspekt�w (jest �unj� [pustk� � przyp. t�um.]
wszystkich koncepcji). Nie jest to psychofizyczna identyczno��, gdy� mi�dzy tymi aspektami
wyst�puj� relatywnie rzeczywiste i nie daj�ce si� usun�� r�nice. Nie jest to te� tradycyjny
interakcjonizm, poniewa� te �wiartki, cho� relatywnie rzeczywiste, nale�� jednak do �wiata
maji [iluzji � przyp. t�um.] i dlatego interakcjonizm nie jest ostateczn� zasad�.
Dzisiaj dominuj�ce formy �rozwi�zywania" opozycji umys�-cia�o obejmuj� g��wnie r�nego
rodzaju teorie emergentnego materializmu, funkcjo-nalizmu, koneksjonizmu i samoreplikacji
� wszystkie one s� subtelnym redukcjonizmem (redukuj� zdarzenia Lewej R�ki do
dynamicznych system�w Prawej R�ki). Fakt, �e wiele tych teorii ma charakter holistyczny,
hierarchiczny, koneksjonistyczny i emergentny, jedynie przes�ania prawd�, i� nadal s� one
holizmem zewn�trznym, a nie wewn�trznym (i nie s� ich integracj�). Jest tak, nawet je�li
nazywaj� same siebie �materializmem nie-redukcjonistycznym", poniewa� chodzi tu o
redukcjonizm gruby, a nie subtelny. Tej tendencji do subtelnego redukcjonizmu (pozosta�o�ci
po modernizmie p�askiej ziemi) najlepiej mo�na si� przeciwstawi� poprzez zwyk�e
przypomnienie o �tetra-interakcji". Zob. Wilber: �An Integral Theory of Consciousness",
Journal of Consciousness Studies, t. 4, nr 1, 1997 (CW7); Sex, Ecology, Spirituality, wyd. II
(CW6), rozdz. 14, przyp. 1, oraz rozdz. 14. tej ksi��ki.
3. Om�wienie tego tematu � zob. Kr�tka historia wszystkiego.
4. Zob. Wilber i Walsh [w:] Velmans, Investigating Phenomenal Consciousness.
5. J. Broughton i in. (red.): The Cognitive Developmental Psychology of James MarkBaldwin,
s. 31.
6. Tam�e, s. 32.
7. Tam�e, s. 36.
8. Tam�e, s. 40.
9. Tam�e, s. 280-281.
10. Tam�e, s. 277.
11. Tam�e, s. 296.
12. Sz�sty etap Kohlberga jest idealn� granic�, a nie rzeczywistym etapem. Wyniki bada�
odnosz� si� do pi�ciu etap�w, kt�re jak dot�d uwa�ane s� za zasadniczo pankulturowe,
uniwersalne i nierelatywistyczne. Zob. rozdz. 4 tego tomu, punkt �Zastrze�enia".
13. Podsumowanie pogl�d�w Baldwina � Wallwork: The Cognitive Develop-mental
Psychology of James Mark Baldwin, s. 335.
14. ��wiadomo�� jedno�ci" Baldwina jest jedno�ci� obszaru grubego, czyli mistycyzmem
natury (poziom nadpsychiczny). Nie rozpoznaje ona mistycyzmu archetypowego,
�wiadomo�ci subtelnej, �wiadomego �nienia ani sawikalpa samadhi (wszystkich form
mistycyzmu b�stwa, czyli poziomu subtelnego); nie rozpoznaje r�wnie� �wiadomo�ci
bezforemnej (poziom przyczynowy) i dlatego nie dociera do czystej niedualno�ci (kt�ra jest
jedno�ci� formy i pustki). Jedno�� z natur�, kiedy nie rozpoznaje bez-foremnego stanu
ustania, jest zwykle poziomem nadpsychicznym, grub� �wiadomo�ci� kosmiczn�, czyli
mistycyzmem natury. Tym niemniej jest to autentyczne i g��bokie do�wiadczenie
transpersonalne.
Jednym z najprostszych sposob�w pozwalaj�cych ustali�, czy �do�wiadczenie jedno�ci" jest
obszarem grubym (mistycyzmem natury), obszarem subtelnym (mistycyzmem b�stwa),
obszarem przyczynowym (mistycyzmem bezforemnym) czy autentyczn� �wiadomo�ci�
niedualn� (jedno�ci� formy we wszystkich obszarach z czyst� bezforemno�ci�), jest zwr�-
cenie uwagi na natur� �wiadomo�ci podczas �nienia i w g��bokim �nie. Je�li autor m�wi o
do�wiadczeniu jedno�ci na jawie, jest to zwykle mistycyzm natury obszaru grubego. Je�li ta
�wiadomo�� jedno�ci utrzymuje si� w stanie snu � tak i� autor m�wi o �wiadomym �nieniu,
jedno�ci z wewn�trznymi istotami �wietlistymi, jak r�wnie� z grub� zewn�trzn� natur� � to
jest to zwykle mistycyzm b�stwa obszaru subtelnego. Je�li ta �wiadomo�� utrzymuje si� w
stanie g��bokiego snu � tak i� autor poznaje Self, kt�re jest w pe�ni obecne we wszystkich
trzech stanach: jawy, �nienia i g��bokiego snu
� to jest to zwykle bezforemny mistycyzm obszaru przyczynowego (tu-rija). Je�li nast�pnie
odkrywamy, �e owo bezforemne Self jest nieod��czne od formy we wszystkich obszarach �
grubym, subtelnym i przyczynowym
� to jest to czysta �wiadomo�� niedualn� (turijatita).
Wielu mistyk�w natury, ekopsycholog�w i neopogan uwa�a jedno�� z natur� z grubego
obszaru do�wiadczan� w stanie jawy za najwy�sz� mo�liw� jedno��, ale jest ona w istocie
pierwszym z czterech g��wnych samadhi, czyli do�wiadcze� mistycznej jedno�ci. Dlatego
�g��bokiego self" ekopsychologii nie nale�y myli� z Prawdziwym Self zen, ati dzogczen,
brahmanem-atmanem wedanty itd. Te rozr�nienia pomagaj� nam r�wnie� usytuowa� takich
filozof�w, jak Heidegger i Foucault, kt�rzy m�wili
0 do�wiadczeniach przypominaj�cych mistyczn� jedno�� z natur�. By�y to cz�sto g��bokie i
autentyczne do�wiadczenia jedno�ci grubego obszaru (nirmanakaja), ale nie nale�y myli� ich
z zen lub wedant�, gdy� te dwa systemy docieraj� do przyczynowej bezforemno�ci
(dharmakaja, nirwikalpa samadhi, d��ana samadhi itd.), a potem do czystej jedno�ci
niedualnej (swabhawikakaja, tuiijatita) ze wszystkimi obszarami, grubym, subtelnym
1 przyczynowym. Wielu pisarzy myli nirmanakaj� ze swabhawikakaja i tym samym pomijaj�
oni podstawowe obszary wewn�trznego rozwoju, kt�re le�� pomi�dzy tamtymi dwoma
obszarami (np. sambhogakaj� i dharma-kaj�).
15. Autorami tego trafnego podsumowania idei Baldwina s� Broughton i Freeman-Moir:
The Cognitive Developmental Psychology of James Mark Baldwin, s. 331.
16. Zob. Habermas: The Theory of Communicative Action; dobry przegl�d jego tw�rczo�ci
mo�na znale�� m.in. w: Rehga Insigh� and Solidarity, oraz Outh-waite'a Habermas. Je�li
chodzi o zasadnicz� korekt� eksces�w postmodernizmu autorstwa Habermasa � zob. The
Philosophical Discourse ofModer-nity.
17. Joga Aurobindo nazywana jest �jog� integraln�"; dlatego jego system psychologiczny
s�usznie nazywany jest �psychologi� jogi integralnej". Zob. np. dr Reddy: Integral Yoga
Psychology i dr Vrinte: The Concept of Per-sonality in Sri Aurobindo's Integral Yoga
Psychology and Maslow's Huma-nistic ITranspersonal Psychology.